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第52章 夏国王汴京留客许芳丛千堆3（第2页）

中原文化渊源流长，诸位才情更是熠熠生张，都皆是文脉的传承，文字的绽放，我西夏人自然没有此等能力，只能任前人之结果在烟波浩渺的尘世间慢慢消逝。”

黄庭坚又道“既然你等这么喜欢这中原文化，为何要侵我宋境，杀我臣民呢？岂不是毁之半绪，何能囊括之？”

李秉藏回应道“大夏国天子和王族子弟从少时即以东出中原为己任，学汉字，习汉文都是吾等的必修课，期待有朝一日能够入主中原。

今日观之，此乃是我辈人生中的最大笑话，拥有着汴京繁华并一定要占领它，只要身处其中即可，吾今日便是身处于其中。”

晁补之道“你可知道汝曾为西夏的青山王，手上沾满了多少宋人的鲜血，你是如何才能坦然的置身处于汴京城之中的？”

这个问题非常尖锐，李秉藏却如此作答“前生所致，前世所为，吾等半生戎马皆为赴前人雄志，然而到头来却发现身前身后之薄名不过是一场云烟。

宋人之血为我所流，若是想索命，尽可过来，吾等没有半点怨言，毕竟败军之将能成为诸位座上宾已然是吾之荣焉，何必再惋惜这三尺之躯。

至于坦然，从何言之，这也许就是宋人和夏人的区别，宋人惜命，人人皆贵；夏人不惜命，人人皆轻，王公贵胄哪会在乎人间生死，吾亦是如此，现在既失王命，就也如世间蝼蚁，命不值三分。”

张耒冷笑道“王公贵胄为何不在乎他人性命，这与禽兽何异？”

苏轼急忙阻止张耒言语“唉！

文潜莫要多言，今日青山王乃是吾等上宾，何必一一审问之，搞得此局如大理寺断案一般。”

李秉藏急言“莫妨，今日论政，可论天地万物，百无禁忌，也正好让我对前生作一个了结。”

张耒用眼神示意苏轼，然后又接着问曰“宋人言，众生万物皆是平等，官家亦是取消了前朝的天子之说，民可反对官，臣可反对君，这是宋人之利，可是夏人还是沿用前唐旧例，视百姓如草芥，善征伐于天地，此种愚弄苍生之策是否符合夏人福祉？”

李秉藏回曰“夏人本居天山与大漠之间，黄沙漫天，水草不足，只能逐水草而居，春时修整，夏时西去，秋时放牧，冬时就得归来（回兴庆府），否则就会饿死在山间水侧，牛羊之肉搁不过三月，不似宋之舂米，荞麦可存数年。

饿了就要掠食，渴了就要抢水源，与其抢自己的，不如抢宋人的。

此既可解决温饱，又可激夏人志气，何乐而不为呢！

究其原因，乃是天命所致，宋人得地便宜而夏人获地蛮荒，并非夏人生来善于征伐。

至于唐例，我夏人本就是前唐靖难军，奉唐所宗，自然要依唐例。

所以夏人之福祉乃是吃饱不饿，而宋人之福祉早已经逾越此阶层也，宋人便更关心诗词歌赋，华服彩章。

这是夏人所望尘莫及的。”

苏辙道“世间物资分布本就有高低不同，如果因为获取的少，就行劫掠，确实有违天理，尘世难容。”

李秉藏道“茫茫大漠之上，哪里有天理可言，存活才是王道！

吾曾三更起，打造兵器，修炼武功，就是为了能习得非凡的本领，在劫掠中能抢的头功。

西夏的王虽然是王，但是如果身处于无人之境中，也需要与普通人兽争食，没有人会因为谁是王就把自己生存的机会留给他，所以征伐砍杀才是硬道理！”

苏轼问曰“西夏之境，黄沙漫天，黄沙之下，寸草不生，这是天下共知的事实，难道西夏国主没有意愿改变此状，让沙漠变成绿洲，引天山之水灌之。

养民于此，民若定，则天必怜之，此乃瓜果粥熟之计，可安天下。

谁人愿意天涯漂泊，持枪抢掠别人，过着土匪流氓般的生活呢？”

李秉藏道“苏子之言，过于轻藐，养民之策在于使民生，引水之举却使民死。

天山之水不足以供养西夏之境，往往没有流到沙洲，即以干涸。

如今生计更为惨烈，玉门关外更乃有回鹘人把守，我大夏国更难深入天山引水。

我大夏国倒是也有与宋国同样丰饶的地方，即是宋之所谓的灵州（西平府），那里的人过的乃是春耕秋收，夏锄冬休的生活。”

张耒冷笑的回应道“青山王莫要将灵州加盖西夏王策，灵州之境乃至长城之内都皆是宋土，中原之地本应以长城为界，自古使然。”

李秉藏也大笑道“兄台之论过矣，若以长城为界，我兴庆府都皆乃是中原之地，若此将我大夏国存于何地？我大夏国本就是中原政权，只是吾主深入西域，为中原守住了万里河山，长城本应该是吾国的内城。”

苏轼也哈哈大笑，为了缓和张耒与李秉藏剑拔弩张的气氛道“一直以来，宋夏之纷争不断，宋人皆以为西夏国人善战，是继承了胡人的习性，从来无人把西夏人当作中原人，此乃是一误解也。”

黄庭坚道“苏翁莫要乱盖，如果西夏国为中原政权，那么一个中原将有两个政权，那岂不是更加你死我活的征战。”