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第52章 夏国王汴京留客许芳丛千堆3（第4页）

李秉藏急忙起身举杯，极有敬意的道“今日之事，前生所未遇，李某先干一杯！”

苏子也立马起身说道“能得大夏国青山王敬酒，吾等也算是三生有幸”

随即举杯饮之。

众人也皆饮之。

又过三巡之后，李秉藏悄然话起“苏子门生个个皆是人间俊杰，吾在大夏国早就有所耳闻，今日机会难得，吾虽不识多少汉书，但是也有求才识之心，若能得诸位指点，必定三生受用无穷！”

苏轼谦逊道“唉！

所谓才者，不过是天下人的吹捧，哪里能让青山王挂怀，既然青山王有疑问，大可不必拘谨，尽可说来听听。”

李秉藏笑道“哈哈哈，既然得苏子应允，吾也就不客气了。”

李秉藏沉思片刻后“西夏文中曾有屈子三篇，谓之《离骚》，《湘夫人》，《国殇》，大义难懂，文辞晦涩，我西夏人皆以为其难，不知义在何处？素问中原人对屈子（屈原）有怀，可有屈子轶事几何？”

黄庭坚道“屈子，楚国人，性情高洁，其心志本在楚国庙堂之上，其行文却只在山水芳草神怪之间。

盖因治者所阻，怀才不遇也。”

李秉藏又问道“既然有才，才可倾三江，为何却不倾朝堂，楚国君臣岂不是浪费人间大才。”

黄庭坚道“非也，君王于其中则难辨是非！

唯有后人才能一目了然这人间好坏，怀王乃是被蒙蔽也，所以善听四方之言，才能成己之功业。”

苏辙补充道“西夏文中出现屈子文章，大义乃是告诫治者善纳人言，否则就会如怀王一般自讨死矣！

吾乃听闻夏之君常与臣子夜谈国事，大义在于莫阻言路！

善听则路长，幽怀则道艰。”

李秉藏听之连连点头，道“话虽如此，但今世也未必清明？”

众人也默然的点了点头。

李秉藏又问道“吾曾闻中原山川秀丽，景色宜人，书中所写‘会当凌绝顶，一览众山小’，又闻‘孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流’，取自杜甫和李白，此二者论，孰高孰低也。”

苏轼曰“文无第一，武无第二，中原人以为李白与杜甫乃在仙圣之间，所谓‘诗仙’乃是人文洒脱，飘然出世，所谓‘诗圣’乃是人间圣贤，必经过苦难，才为‘圣’也，若高僧之修行，乃尝人间疾苦，才为传世圣徒（主）。”

黄庭坚以为“虽然仙圣难分伯仲，但吾以为圣为更高一筹也。”

李秉藏深以为然，又问言“中原有一部传世奇书，谓之《孙子兵法》，其要义为各国所推崇，乃是人间诡谋之典范，可否言宋军用兵有多少是参照其理？”

晏秋道“兵法所云，皆为取胜，而兵书既出，敌我皆知。

若全然依计行事，胜负也难料。

所以兵法所言并非完全可靠。”

苏轼道“晏公子所言也是，征伐乃是一战一例，以灵机为动，不可照搬硬套兵书所写。

赵括用兵，纸间而已；韩信用兵，多多益善；诸葛用兵，谈笑之间；秦王（李世民）用兵，恩威并重，都皆是应时应景所作，难从兵法中找出例证，所以宋人以为《兵法》只为故事所听，并不为征战所用。”

李秉藏点头笑道“我夏人用兵，皆认为以强胜弱，诸将不晓兵法之理；皆以为宋人得兵法，乃有神助，原来也是临战而发，自行为之，毫无章法可言。

所以‘兵法’知之与不知，皆是等闲！”

苏轼阻道“非也，‘兵法’所言并非一无是处，其并不能教你打胜仗，但且可以教你如何不败，这才是其奥义所在！”

李秉藏笑而疑道“云中雾中！”

众人忍不住皆笑之。

苏轼举杯，众人皆饮。